破解神话故事,还原真实历史——先古时期话沧桑

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破解神话故事,还原真实历史——先古时期话沧桑

  29、帝俊之国(3)  对于即将开始的战争,妊俊虽然志在必得,但是对于战争中可能发生的任何事,帝俊将自己的长子妊鸿封为了继承人。 史载帝鸿随母羲和出战,我们从中知道,妊鸿是羲和所生的孩子。   《大荒经》中有:中容之国,帝俊生中容,中容人食兽、木实,使四鸟:豹、虎、熊、罴《大荒东经》有白民之国,帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴(《大荒东经》)。

有司幽之国,帝俊生晏龙,晏龙生司幽,司幽生思士,不妻;思女,不夫。 食黍,食兽,是使四鸟(《大荒东经》)。

有黑齿之国,帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟(《大荒东经》)。

帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟(《大荒南经》)。 有襄山,又有重阳之山,有人食兽,曰季厘。 帝俊生季厘。

故曰季厘之国(《大荒南经》)。 有西周之国,姬姓,食谷,有人方耕,名曰叔均。

帝俊生稷,稷降以百谷,稷之弟曰台玺,生叔均(《大荒西经》)。

有儋耳之国,任姓,禺猇子,食谷(《大荒北经》)。 有牛黎之国,有人无骨,儋耳之子(大荒北经))。

  整理一下,帝俊的孩子就有:妊鸿、中容、晏龙、黑齿、三身、季厘、叔均、稷、禺号,自然还有一位女儿嬟仪。

  我们现在能大致知道的有:  《海外东经》“黑齿国在其北,为人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁。

一曰在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤”。

郝懿行云:「黑下当脱齿字。 王逸注楚词招魂云:『黑齿,齿牙尽黑。

』高诱注淮南坠形训云:『其人黑齿,食稻啖蛇,在汤谷上。 』是古本有齿字之证。

古人地理与现今不同,南为上,北为下(《山海经》顺序为南、西、北、东)。 因此“在汤谷上”即在汤谷之南。

屈原的《楚辞·天问》云:“出自汤谷,次于蒙汜。

自明及晦,所行几里?”《尚书·尧典》:“分命羲仲宅嵎夷,曰旸谷。 清雍正年间文登县令王一夔的《灵水长春》诗中得到启发。 其诗云:脉脉源通何处边,丹成勾漏岂知年。

 温生旸谷云如沸,气泄清流火似燃。 白石日曛山径暖,苍苔风透水波烟。

 四时递见寒暄易,长布春和是此泉。

 此诗是对旸谷作汤谷最好的注释。

旸谷所以四时温暖如春,因有“长布春和”的温泉。 其温泉水“气泄清流”而“温生旸谷”。 温泉俗称“汤”,旸谷中有“汤”,因此也称汤谷。

旸谷、不夜城、成山头古人皆认为日出处,清雍正以前都是文登辖区,大致在今山东省胶州湾一带。   帝俊生季厘,故曰季厘之国。

有缗渊。 “缗”在今山东省济宁市南,夏朝时有有缗国。   从两个封国看出,帝俊的国度已经东出大海,南至徐州。 西出今天的枣庄。   妊俊组合而成的十二路军,称为十二祖巫,在神话传说中,分别这样的十二个神话人物。

  帝江:如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,空间速度之祖巫。 句芒:青若翠竹,鸟身人面,足乘两龙,东方木之祖巫。 祝融:兽头人身,身披红鳞,耳穿火蛇,脚踏火龙,南方火之祖巫。 蓐收:人面虎身,身披金鳞,胛生双翼,左耳穿蛇,足乘两龙,西方金之祖巫。 共工:蟒头人身,身披黑鳞,脚踏黑龙,手缠青蟒,北方水之祖巫。

玄冥:乃一狰狞巨兽,全身生有骨刺,雨之祖巫。

后土:人身蛇尾,背后七手,胸前双手,双手握腾蛇,中央土之祖巫。

强良:嘴里衔蛇,手中握蛇,虎头人身,四蹄足,长手肘,雷之祖巫。 烛九阴:人面蛇身,全身赤红,时间之祖巫。 天吴:八首人面,虎身十尾,风之祖巫。 翕兹:人面鸟身,耳挂青蛇,手拿红蛇,电之祖巫。

奢比尸:人面兽身,双耳似犬,耳挂青蛇,天气之祖巫。   《汉书.效祀志》:"民之精爽不贰,齐萧聪明者,神或降之。

在男曰觋,在女曰巫,使制神之处位,为之牲器,能知四时牺牲,坛场上下,氏姓所出者以为宗。 "正所谓:神魔鬼怪妖佛仙,天心修为我为前。   帝江,《山海经》第二卷《西山经·西次三经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。 在古匈奴语中,“祁连”意即“天”,祁连山因此而得名“天山”;又因位于河西走廊以南,故称南山。

唐代诗人李白的“明月出天山,苍茫云海间;长风几万里,吹度玉门关。 ”中之“天山”即指祁连山。

华山有金矿,开采富敌国”,成为古代和现代的共识。

又秋官和仲为金正,居秦岭太白山(今陕西宝鸡市太白县东南)“英”者在古代是指的羽毛的装饰。

又有巢氏记载云:有巢氏趁羽人国之乱而自立。 因此基本确定帝江出于伏羲第三子和仲一脉。 按时间和年龄推算,帝江很有可能是和仲的孙子。

  句芒:芒神,又名句芒、木神、春神,是主宰草木和各种生命生长之神,也是主宰农业生产之神。

《左传·昭公二十九年》:“木正曰句芒。

”木正是重臣,故此勾芒实际带领的是帝俊和帝鸿本人所在的中军;祝融,在这里就是已经融合的九黎部落;辱收:《礼记·月令》:“﹝孟秋之月﹞日在翼,昬建星中,旦毕中。

其日庚辛,其帝少皞,其神蓐收。

”郑玄注:“蓐收,少皞氏之子,曰该,为金官。 ”前文述及,该是经祝融氏融合的其中一个较为强势的部落;共工;在此应为康回的儿子后卿;玄冥:有儋耳之国,任姓禺号子,食谷。 北海之渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰禺强。 禺京是古代神话传说中的海神、风神和瘟神,也作“禺疆”、“禺强”,是禺猇之子。 后土则是康回死后共工族的首领;强良,前文已述。

在康回失败后向涂氏投降。 在获知少主后土在帝俊处时,便重新投靠了过来;烛九阴:也称为烛龙,是祝融部落从祝融开始的第二代首领;天吴,“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”,也叫“驺虞”。 《山海经·海内北经》这样记载:“有珍兽,大若虎,五彩毕具,尾长于身,名曰驺吾,乘之日行千里。

”可见,远古,也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。

这种动物在名“虞”,也就是有虞氏一族;翕兹;是三朝元老了;奢比尸,《大荒东经》:“有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸”。   肝榆既赣榆,肝榆之尸既赣榆之人。

  但该赣榆有可能是今之赣榆,亦有可能是古郁州之赣榆。

《山海经。

海内东经》:“都州在海中。 一曰郁州”。 根据赣榆县志(14):“赣榆地夏以前属九夷,商属人方,西周属莒、祝其二国。 战国时,先后归越、齐、楚领地。

秦时置赣榆县,治于盐仓城,属琅琊郡;汉属赣榆、祝其、利城三县,分属琅琊、东海二郡。

公元元年,汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯,置国于赣榆,赣榆县移治郁洲(今连云港市北连云区);公元280年,西晋复赣榆县。

南北朝置为怀仁县,世宗大定七年间(1167年)复名赣榆县,此后元、明、清直至民初无变,先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。

也就是说,要是《海外东经》成书于秦,奢比尸国位于今之赣榆;要是成书于汉代,奢比尸国有可能位于古郁州,即今之连云港市连云区。   地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。

该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。 藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部,在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上,海拔高度6~7米,为距今4500—4000年的龙山文化遗址。

发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处。

出土了石器、陶器、玉器(爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。   各氏族集合,兵力齐集,帝俊亮出了讨伐的旗帜:五彩鸟。